和尚讲完，颇有深意地说道：“人可以度化异类，度化他人，却唯独度不了自己！”

　　“大师此话怎讲？”

　　和尚端起茶盅，稍稍呡了一口，说：“小施主可否听过有一句话叫做医不自治？”

　　零若知道“医不自治”这句话，意思是做郎中的给别人看病，就算医术再精湛，自己生病了还是得去找其他郎中看病，自己不能医治。其实这是说自己给自己看病往往会受到自身情绪的影响，得到不准确的结果，就像阴阳术士替人看风水一样，大多数时候他们自己家的风水都是请同行之间的其他人看的。

　　“知道！”零若回答说。

　　“很多人都说和尚道士生来为的就是济世度人，但他们哪里知道，济世度人讲求的是个‘缘’字，没有缘，谈何度人。道士说当世缘，意思是一个人一生的缘分福泽是他这一世的因果，生不带来，死不带去；但佛家说的轮回缘，换句话说，假如一个人上一世欠了某人的，这一世便是要还的，假如这一世还不了或者是没有了断，那么下一世还会继续循环，直到这份缘断干净为止。”

　　零若说道：“我不明白大师的意思。”

　　和尚黯然说道：“其实我当年也不理解这些话，等后来我明白之后，却已是人去楼空，昨日黄花！”

　　零若沉默不语。

　　“你能记起前世的事吗？”和尚突然问他。

　　零若说道：“我不相信有前世！就算有，前世的事情也都因为一碗孟婆汤随着记忆碎成尘埃，流进时间的长河里了。”

　　“其实黄泉路上是没有孟婆的，更没有孟婆汤，那些往生的游魂之所以能忘掉前世一切的美好与温暖，不是因为喝了孟婆汤，而是彼岸花使然。”

　　“彼岸花？”零若问道。

　　“是啊，传说在地狱里有一种彼岸花，有人说它是自愿投生于地狱的花朵，但一开始地狱里的恶魔们却不肯收留它，便将它一次又一次地逐回人间，不过彼岸花并没有就此放弃，它依旧徘徊在黄泉路上，众魔也终于被它持之以恒的诚心所打动，于是同意让它开在黄泉路上，给离开人界的灵魂们一个指引与安慰。”

　　“佛家说彼岸花有两种，一种雪白，名曰曼陀罗华，盛开于天堂之路；一种血红，名曰曼珠沙华，布满在地狱之途。同是代表死亡，一个代表的是死亡以后的极尽升华，世人称之为新生，另一个代表的却是在痛苦与悔恨里积攒下来的彷徨与徘徊。所以佛家所说地狱与极乐之间仅有一线之隔，而所谓善与恶的区别，也不过是颜色与背负的含义罢了。”

　　“彼岸花开花就是一千年，落叶则又是一千年，有些游魂在黄泉路上苦苦等了好久也不见花开花落，心中的热情便不再炽热，在他们看来，唯有忘却前尘旧事，得以轮回往生，才能在下一次重走黄泉路时，一睹花开花落，无限芳华！”

　　“彼岸花骗了众生，却依旧被众生所顶礼膜拜，享受着众生源源不断的执念的供养。”

　　零若知道和尚所说的都是佛家的理论，佛家认为人死后，经过中阴身重新投胎转世的时候产生了胎中谜，因为经历了胎中谜，所以才会失去前世的记忆。

　　但那些记忆并不是真真正正意义上的失去，而是被作为一种潜在的心识被封存了起来。

　　佛家把这种心识叫做阿摩罗识，是九识中的第九种。而九识分别是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，阿阤那识，阿赖耶识，阿摩罗识。

　　据说最开始的时候佛经里没有九识的说法，《大佛顶首楞严经》里记载的只有七种，“如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”

　　传说后来佛祖降诞孔雀腹中，才悟出阿赖耶识和阿摩罗识，《圆测之解深密经疏》上说：“真谛三藏依决定藏论，立九识义，九识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如，有其二义：一者所缘之境，名为真如及实际等。二者能缘之义，名无垢识，亦名本觉。”

　　其后众多佛教典籍上才陆续逐渐把人的心识归结为九种：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”

　　零若说道：“就算没有孟婆汤，也不可能会想起前世的记忆，佛祖与菩萨都有胎中之谜！”

　　和尚道：“有的人不经轮回，便不会有胎中谜，有的人落入轮回，势必会被胎中谜所困扰。但不经轮回的人会想办法把落入轮回的人的胎中谜打破，落入轮回的人却浑浑噩噩，不知道不经轮回的人的心思。”

　　零若问和尚：“一个不经轮回，一个落入轮回，这两者之间怎么会有交集？”

　　和尚说：“许是前世的因果循环。不过这一世，两者会像彼岸花一样！”

　　“人怎么能同彼岸花比较？”

　　“千年花开，千年叶落；花叶难见，生生相错；叶生花谢，花开叶落；独自彼岸，终不得见！”